黄钰，男，1975年生，甘肃陇西人，四川大学教育学专业(高等教育学方向)硕士研究生。别名寄庐主人、甘肃陇西·白丁、多少斋主人、贡德喀布·西北雪，现任教于成都市三原外国语学校，“寄庐”书柜创建者。
关于“寄庐”
三年一寄庐，丝语意致雅。
“寄庐”书柜乃成都市三原外国语学校黄钰老师自费筹建的个人公益性书柜，寄庐初心为了纯粹地阅读，让读者对所读书籍可以“一见钟情”，那该是多美的一份情缘。但仔细一想，一见钟情的前提是先见上一面，方能有钟情与否之谈。寄庐即可红线搭桥，为读者与读书搭建一个“一见钟情”或“一见不钟情，另觅钟情(书箱)”的平台，能够体悟《学记》所言:“学然后知不足”的深刻，并逐渐形成爱上阅读的习性，将阅读内化，升华为纯粹地美好和自我陶冶的享受!
历经三年“寄庐”书柜也随黄钰老师的办公地点不断变迁，从教学楼C区4楼到E区2楼再到AB区间2，从刚开始寥寥数十本藏书到现在逾500册，借阅量已达千余次，让周围师生们行于墨韵寄于书香间钟情于寄庐。喧嚣岁月无痕已三载，不论世事变迁寄庐初心仍旧停留在创办那一天，对于寄庐黄钰自己也有话要说。
落笔情深，笔下意浓。因为欲写之物，与你情深，所以意浓。对我而言，“寄庐”如是，因为我是寄庐的主人，它是我生命的一部分。
当读者的笔尖在“寄庐”(书柜)的借书本上，沙沙地行走时，你已进入了“寄庐”的心灵世界，开启了与“寄庐”的书会文约，也结下了与“寄庐”的缘起。此缘，也许是淡淡的书墨之缘;也许是开化智慧，丰养知识，美化性灵，启迪文明的生命之缘。
话说“寄庐”，已从当年之苗裔兮(藏书十几册)，历三度春秋，成长为今日之一片小树林(藏书近五百册)。此小树，虽与天荒地老的苍天大树相形惭愧，但绝不输于“月下轻舞，风中轻吟”的清欢。如若近观，定不负“风景这边独好”的诗意!
何谓此言?因为山在高，也挡不住云彩;神仙再厉害，也挡不住书香袭人，犹如空谷幽兰，遂如芝兰入室，久闻其香，亦自化矣!神仙再厉害，也挡不住人们对知识的渴求，对阅读的执着，对“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的痴迷。
话说“寄庐”所藏之书籍，只要垂阅它的读者，都会在每本书的扉页，看到或用钢笔，或用毛笔书写的几竖行字并钤有几枚大小不同和形态各异的印章(印文有：多少斋、寄庐、观自在、贡德喀布、西北雪、拙真等)。
这个“扉页”的书写，对于读者而言，是书籍身份和财产的归属认同。然对寄庐主人而言，这些文字和印章，却是一种责任和担当。何谓此言?因为主人需要为这些小树寻找生存的土壤和空间，要为他们增枝添叶、修剪除弊、呵护维养。所有的责任和担当只为小树在“人文史哲”的光合作用下，为读者提供更多氧气地润泽，清新地滋养。
每每有读者借阅书籍的刹那，一种“水利万物而不争之上善若水”之情油然而生，一股沁入心脾的清香，飘进了寄庐主人的心田。这份简单地、纯粹地幸福和欣慰，确而言之，只能意会，或谓曰：“道可道，非常道。名可名，非常名”。当然，这份悦喜，成全于读者的垂青和阅读，来自于寄庐主人的微薄之力。此利他、利己之一举两得之事何乐而不为之呢?
如，上述为“寄庐”之乐，自然也有“寄庐”之伤。曾几何时，有热心的学生“按图索骥(图章，文字的印痕)”，捧一本封面全无，局部受损的书飞奔而来，气喘吁吁地说：老师这是您的书吗?我回答：是，谢谢，从哪里来的? 学生答：从走廊的垃圾桶里捡的。我嫣然一笑，心自暗喜：“只不过是封面全无而已，起码内芯还在，善哉，善哉!”
当然亦有几位读者特殊“行为艺术”的彰显。有读者可能由于感于书文之精彩，情感使然，随笔有勾画或评注(坦然讲，此点我是认同的，但不认同的是大段和大篇幅的自由勾画)。
有读者也可能感于书文之精彩，情绪使然;也可能与书文之精彩无关，情绪释然，附图于喜、怒、哀、惧之表情，更甚者，大有大师之或泼墨，或工笔之手法，飞天、仕女等绘画跃然纸上。我推想，后来借阅者读到此“美景”，定有“书中自有颜如玉”之图文并茂的深切感受。
还有几位擅于“美术工艺”的雕刻大师，将“镂空”艺术跃然书中。那上下几页的错层铺陈，镂空设计，绝对是超强艺术构想和实施力的见证。
初次见到时，确实使我为之一震，紧接着便是叹为观止，超级的顶礼膜拜，竟然在如此方寸间，有如此天才般工艺作品的呈现。此外，令我脑洞大开的是，此“镂空”艺术还解决了一个阅读的实际问题，即省去了读者翻阅书页之累，直接从此页可以望眼欲穿阅读到以下几页的内容。美中不足的是，只能呈现“一孔或几孔之见”。
以上几例是我印象比较深刻的，不乏还有其他的艺术创造，如刀削(将书的一角，削出一个漂亮的“扇面”)，抽筋，断骨，裁剪(剪走优美诗文、句子)等。
但必须诚言，这些寄庐的“艺术创造”是极少极少的，只是个例，绝不可“以点示面，以小偏全”。只是，只是……偶然地发出两问：
(一)这本书会哭吗，它疼吗?
(二)这本书的主人会哭吗，他疼吗?
寄庐主人的答案是：
(一)书不会哭，但有点疼;
(二)书的主人也许不会哭，只是被针扎了以下，很快就不疼了。
有言曰：“每日都在进步。”寄庐亦与此同意，但进步表现在有两个面。一方面的进步目光所及，寄庐所藏书目的数量、种类(经、史、子、集，文、小说、诗集等)与日俱增(每学期购置新书约60约册)。同时，读者的数量和群体也在扩大和增多。
另一方面的进步隐约隐现，即每学期掉书的数量也节节攀升。前几学期，每学期掉书的数量约在二三十册，上一学期掉书的数量猛超“半百”。盖而言之，掉书有以下几种情况：
1.借阅书籍后的管理不周。如自己掉了，别人拿掉了，转借掉了等;
2.不守寄庐书约，在不该阅读的时间节点阅读，被没收了;
3.书好看，借后不还了;(相比与束之高阁而言，此书因读者喜欢而江山易主，也算是寄庐的一种价值体现。)
4.借多本，登记一本;
5.不履行登记手续，直接拿书走了。(此种最为可拍，来无踪，去无影。我谓之曰：无迹可寻。)
即便如上所言，大可不必为寄庐担虑。有两条铁律可以为寄庐的进步保驾护航：
一、寄庐所藏书籍，数量极的增长速度远大于掉书算术级的增长速度;二、善良定存在于你我之心。为了让“寄庐”更快乐地为读者服务，特将“寄庐”的三条书约，列呈如下：
1.寄庐夜不闭户，路不拾遗，自我登记，自借自还;
2.借书以一本为宜，借书时间以一月为宜;
3.课外阅读，资源共享。
以下谈一谈，为何取名为“寄庐”?其一，“寄”。每学年老师的办公室会随着工作年级的变动而搬迁，“寄庐”自然要跟着主人随遇而安。如此“寄居一隅”的状态，遂取“寄”之意。其二“庐”。庐是中国人命名书房的雅称之一。如以“庐”命名书房的名人有：吴昌硕“缶庐”;康有为“游存庐”;柳亚子“上天下地之庐”;闻一多“二月庐”;郁达夫“风雨茅庐”等。
和任何事物一样，寄庐的成长也有风雨，但呈现在读者面前的是经历风雨后，一个更加强大和自信的寄庐。寄庐的强大和自信，一是，来自于“书”本身的伟大，即书的立体空间很小，但它的格局很大，里面藏有天地乾坤、世事人生、文史哲思、智慧伦理。二是，支撑寄庐存在的信仰：文以载道，书会文约。风雨中更加洗练和纯正了寄庐的信养:文化的传播、传承，需要普遍的人去践行。这既是一种责任，还需要担当，寄庐愿为此坚守，寄庐主人愿为此坚守并努力让其不仅仅是一个书柜之名，更成为一个文化的符号。
提笔驻墨间，有两言呼之欲出：
其一：亲爱的读者，寄庐，欢迎你来，欢迎你下次再来!如若你观照寄庐，寄庐定“投之以木桃，报之以琼瑶”，它会带给你知识，智慧，学养;能让你天马行空地和名师对话，穿越时空隧道触摸人类文化中的时间花实，领略古今中外的世事百态。当然，可能还有一位，名不见经传作者的小作《杂谈数字里的中国文化》，新上架于寄庐，期待着你垂阅!
其二：感谢读者成就寄庐的价值，期待着让阅读成为一种习惯(宋人黄庭坚之语：一日不读书尘生其中，二日不读书言语乏味，三日不读书面目可憎)，更期待读者用“眼睛”亲吻寄庐所藏书籍，让“寄庐”不再仅仅是一个“书柜之名”，更成为一个“文化的符号”。
最后，你若安好便是晴天!因为你是爱，是暖，是希望，是人间的四月天!
寄庐安好，便是我的晴天!因为它亦是爱，是暖，是希望，是人间的四月天!
寄庐主人写于己亥岁秋
九月二十一日夜
（本文作者系成都市三原外国语学校黄钰老师）
后记
小隐于野，大隐于市，寄庐主人隐于中学校园活出了“现代版三原居士”的云淡风雅。探寻完寄庐，折服于其主人的“玩物上志”的儒雅、博学。一场和寄庐行云流水的对话，《寄庐丝语》让我们重赴寄庐之约，再次开启了与黄钰老师间的不期而遇的邂逅。
“思宽窄，而得逍遥”
“宽窄”是对立统一的哲学思想，
“宽窄”是兼容并存的文化认同，
“宽窄”更是张弛有度的生活态度。
钰兄搭建宽窄之台，广会宽窄之士
—成都市三原外国语学校副校长
李志辉用了“宽窄”二字来形容黄钰老师
成都市三原外国语学校,成都市三原外国语学校黄钰老师
