眼睛到达不了的地方，文字可以。
我有时觉得自己的语言贫乏，思想空洞，生活无趣。而根源我归结于是没有读书。读书使人充实，使人明智。读陈平原的这句话算是触到了我的内心：“如果你半夜醒来发现自己已经好长时间没读书，而且没有任何负罪感的时候，你就必须知道，你已经堕落了。不是说书本本身特了不起，而是读书这个行为意味着你没有完全认同于这个现世和现实，你还有追求，还在奋斗，你还有不满，你还在寻找另一种可能性，另一种生活方式。”
我经常会告诉我的学生们，要多读书爱读书，读书不能给你带来金钱，带来名利，可它带给你的是褪去了书本依然存在与血液里的东西根植于内心的修养。毋庸置疑，读书是及其重要的，这种重要在某种程度上与主流的重要背道而驰。我排斥任何读书无用论的观点， 引用龙应台写给儿子安德烈的一段话:“孩子，我要你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。"
上次，参加了一个关于“电子阅读”和“纸质阅读”的辩论，辩论很精彩，可我觉得有一点是我想说的——分享。如果是在以前，我会选择电子阅读，买一个kindle阅读器，省时省钱省力，可当我成为一位老师，我当然会选择买一百本书，保证在我的课堂上每一个孩子都能手捧一本书籍阅读，而不是购买一百本电子书却没办法分享给他们。所以，每一个学期我都会买一些相关的书，比如学《爸爸的花儿落了》，我就买了林海音的《城南旧事》；学《音乐巨人贝多芬》，我就买了以贝多芬原型创作的《约翰克里斯多夫》，以便更多的了解贝多芬；学蒲松龄的《狼》，我就买了沈石溪的《狼王梦》，以便让他们学会辩证的看待动物的善恶……
我自己每学期会买一些书放在办公室，一方面增加了自己的学识。比如，从魏书生老师的《班主任工作漫谈》中，学习到给学生的阅读资料应该是多元化的，包括军事、政治、经济等领域；从夏昆老师的《中国最美的语文》中，领略到了什么是真正让学生感受到美的教学；从苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》中，了解到绘画与教学的关联性……同时，学生喜欢的感兴趣的也会自己来借，慢慢地就形成了一个小小的图书馆，尽管增加了工作量，却仍然乐此不疲。
共同阅读，共同学习，这就是我的观点。最后分享自己喜欢的一句话“你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”
推荐目录：《第二性》西蒙娜•德•波伏瓦、《论语今读》 李泽厚 、《在细雨中呼喊》余华
推荐书籍1：《第二性》 西蒙娜•德•波伏瓦
西蒙娜・德・波伏娃（1908―1986）―享誉世界的法国著名作家，当代最负盛名的女权主义者。存在主义的鼻祖让-保尔・萨特的终身伴侣，她的存在主义的女权理论，对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。
西蒙娜・德・波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充智慧的一本书”，被誉为女的“圣经”。成为西方妇女的必读之书。
法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；法国现任总统希拉克则在一次演讲中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点，她的无可置颖的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。”
此书被誉为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，甚至被尊为西方妇女的"圣经"。她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》实可堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕，使女性在这个男权社会有所觉醒。
本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论女人问题，是全书的理论框架。
作者首先从生物学的角度探讨了雌雄两性的性生活，从最简单的单细胞动物一直到复杂的哺乳动物，详细论述了单性生殖和有性生殖的种种表现，揭示了动物界当中出现的雌雄分体、雌雄同体、雌雄间体和雌雄嵌体的有趣现象，认为单性生殖和有性生殖具有同等重要的作用、驳斥了将女性等同于子宫或卵巢的观点。
接着，作者介绍了精神分析学的妇女观，认为弗洛伊德的所谓的“恋父情结”，是根据他依照男性模式得出的“恋母情结”炮制出来的，实际上女性是否存在“恋父情结”，大可质疑；从而批判了弗洛伊德的以男性为中心的、把女性的生理、心理和处境归结为“性”的“性一元论”。
作者也论述了马克思主义的妇女观，认为马克思主义有关妇女的论述，对妇女理论的发展作出了重大的贡献，尤其是私有制或世袭财产的私有制的出现，是妇女受压迫的一个根本性根源的观点，对研究妇女的历史和现状更是起到了奠基性的作用。作者认为，从经济角度研究妇女，是历史的一大进步，社会主义制度终将消灭男女不平等的现象，但“经济一元论”也是有其局限性的。
作者还用大量篇幅论述了从原始社会到社会主义社会（苏联社会），妇女的处境、权利与地位的变化，揭示了许多鲜为人知的历史事实。
作者接着讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，指出了对处女的崇拜只是在私有制出现以后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，才确立的一种制度，而妇女因此才成为生产继承人的工具的这一重要的历史事实。作者指出，与此相反，在私有制出现以前，即在远古时代，人们恰恰认为处女是“邪恶的”、“不吉利的”，并把处女交给过路人或神殿的僧侣。交给前者是因为，过路人对处女的“魔力”可能满不在乎，交给后者是因为，僧侣具有神圣的力量，可以战胜处女的“魔力”。
作者还以司汤达和D・H・劳伦斯等五位作家为例，讨论了西方文学对妇女的态度。
推荐书籍2：《论语今读》 李泽厚
《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？李泽厚先生的《论语今读》便是这样的一本书。
李泽厚先生的《论语今读》完成于1989—1994年期间，此书不是简单地对经典做出字面上的训估与注解，而是在“半宗教半哲学”的对话体里分离出“宗教性道德”(内圣)和“社会性道德”(外王)，前者成为个体的生活意义和人生境界的追求而后者创化性成为现代政体的形式，由此培育人性情感、重视和把握个体命运之偶然的“文化重建”。
二千年来，重新解读《论语》的著作何止千万，李泽厚却自信《论语今读》有新意。通读全书，觉得李氏自信得不无道理。
新意之一，是将《论语》与其他经典对比来读。例如：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”李在“记”中说：“就认识论，与康德所说‘感性无知性则盲，知性无感性则空’，几乎同一思路。这一道理至今不过时。东海西海，此心相同，此理相同。”又如：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”李在“记”中说：“生烦死畏，追求超越，此为宗教；生烦死畏，不如无生，此是佛家；生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。
新意之二，是借《论语》针砭时弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”李感慨：“父母多能记得子女年岁；‘父母之年’，今天又有多少记得？”又如：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”李译为：孔子说：“古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。”并发议论：“君不见，好些风头正健、时髦十足的青年学人(其实也未必都年轻)，专以践踏他人炫耀自己为学问志业乎？”
新意之三，是以凡人的视角来看孔子。例如：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”李译为：孔子拜会了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了错事，老天会惩罚我！老天会惩罚我！”在“记”中说：“《论语》中的孔子是生动活泼的活人，有脾气，有缺点。‘南子’据说是一个‘淫乱’的国君妾妇，是一个‘不道德’的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。”
借助李泽厚的解读，用平常心读一读《论语》，真不失为一本好书。学而时习之，不亦悦乎？
推荐书籍3：《在细雨中呼喊》 余华
余华的小说，《在细雨中呼喊》是我最钟爱的。
首先，哀而不伤。
这是一本关于记忆的书。孙光林作为故事的出发者和回归者，由他推而及上的三代家庭以及由他扩而横之的朋友生活。余华在序言里说：柔弱的母亲如何完成了自己忍受的一生，她唯一爆发出来的愤怒是在弥留之际，那个名叫孙广才的父亲又是如何骄傲地将自己培养成一名彻头彻尾的无赖，他对待自己的父亲和对待自己的儿子，就像对待自己的拌脚石，他随时都准备踢开他们，他在妻子生前就已经和另外的女人同居，可是在妻子死后，在死亡逐渐靠近他的时候，他不断地被黑夜指引到了亡妻的坟前，不断的哭泣。孙广才的父亲孙有元，他的一生过与漫长，漫长到自己都难以忍受，可是他的幽默总是大与悲伤，还有孙光平，孙光林，和孙光明，三兄弟的道路只是短暂地有过重叠随即就叉向了各自的方向。孙光明第一个走向了死亡，孙光平以最平庸的方式张长大成人，他让父亲孙广才胆战心惊。
曾经与朋友谈论过苏童与余华，苏童的文字如同是在阴森的老房子里看到一幅描金的大红缎面，他的悲伤浸淫着大雨过后菊花腐烂的气息。而余华的人群是生活在土地之上的命运，悲凉无奈却也透露出丝丝的柔和，如同台风过后一片狼籍短枝残砾的地面，你却知道阳光会暖暖的照耀这片重新而立的土地.
其次，统治者的语言。
余华自己在序言中说的话：我再次去阅读自己的语言，比现在年轻得多的语言，那些充满了勇气和自信的语言，那些貌似叙述统治者的语言，那些试图以一个句子终结一个事物的语言，感染了今天的我，其节奏就像是竹子在燃烧时发出的“劈啪”声。
在一本十八万字的小说里，你找不到一句可有可无的废话。这是非常之不容易的。我习惯在喜爱的文字下用彩色铅笔划下痕迹，这样的喜爱尽情的流露在这一本书里。比如小说的起始有简单的一句：“阳光那时候似乎更像是温和的颜色涂抹在我们的身上，而不是耀眼的光芒。”温和与涂抹，没有比这两个字更具有回忆的温暖与晴朗，就如同是电影的回忆中，缓慢欢跳的孩童，阳光沉淀为乳白色的柔和，他们的身上发散出柔和的光晕。
文字是种游戏，触摸表达排列组合。玩童是需要天份的。如果我说，一条坑坑洼洼高低不平的乡间小路穿过了村口的一片金黄的稻田。这样的形容是平淡通顺的，但是你看到凌晨的呼喊被描写成坑坑洼洼高低不平的时候，是不是有种冲破黎明的涌动呢？这样的巧妙，随地可拾。如同是吃到了一颗奇妙的酒心巧克力。
书中的“我”始终存在并以一个通晓结局的人在提前叙述事实的结局，仿佛是记忆的统治者，有着无可排除的命运的无奈。特别是写到孙光明的死亡：“就这样，我一直看着孙光明洋洋自得地做向未知之死，而后面那个还将长久活下去的孩子，则左右挎着两个篮子，摇摇晃晃并且疲惫不堪地追赶着前面的将死的人。”
最后，每一个人都是主角。
除了孙家三代的主角，我还是记得冯玉青，“她将木桶放进井中弯腰时，脑后的辫子就会掉落到胸前垂挂在那里，我看到了多么美妙的摇晃。”她在王跃进的婚礼上，将草绳系在树枝上，文静的布置出一个能将脑袋伸进去的圆圈。我记得鲁鲁，一个流着鼻血的小男孩在大街上与两个大男孩打架，他双手紧紧抱住一个人的腰，无论扯，咬，打，他就是不放手。记得在九岁就被父亲遗弃，开始送煤饼的刘小青，甚至是刘小青楼下那个阴深的老太太，她害怕路口的那只黄狗，更害怕狗的死去，因为她认为死去的黄狗会在阴间等着她。那个虚弱到极点的李秀英在屋子里摆满了小凳子，上面摆着众多的内衣内裤，随着阳光的移动，她移动凳子。“她尖利的嗓音突然响起：‘王立强是被你们谋杀的。’”王立强这个她的丈夫强健无比的男人，被一个牙尖的女同事发现了他的隐情，被迫他拉响了与人俱焚的手榴蛋。记得一辈子让祖父垂着双手谦卑地站在脚盆前的祖母，她十六岁“她的脸蛋像是一只快从树上掉下来的苹果，即使如此她依然被涂上了厚厚的胭脂。”还有那个曾祖父母在一个月光冷清的夜晚，睡着后被一条野狗吃了。
无论笔墨多少，都是一个个尘土中,活生生各有性格不同的人，他们不需要赵钱孙李，他们只是他们自己。
