本人毕业于四川师范大学，于1998年参加工作以来，忠诚党的教育事业，团结进取，务实创新，对工作兢兢业业，对同事热情真诚，对学生爱护如子，在教育教学各项工作中取得了突出的成绩。在“书香校园”阅读活动中，以形成“多读书、读好书”的良好氛围和文明风尚为目标，结合自身实际，制定具体实施方案，提出"阅读生活化、学习终身化"的阅读理念，扎实开展系列健康丰富的阅读活动，为广大教师、学生养成自觉而刻苦读书的良好习惯，提升师生综合素质起到了积极作用。同时，充分发挥语文组长的职能优势，加强对全体师生阅读活动的宣传，牵头组织"读经典"活动，为营造全民阅读的良好氛围做出了积极贡献。
一、 扎实开展阅读活动。
（一）热心参与，积极协调，推动全民阅读活动广泛深入开展。开展全民阅读活动，是中央宣传部、中央文明办和新闻出版总署贯彻落实党的十六大关于建设学习型社会要求的一项重要举措。为做好“书香校园”阅读活动，我积极配合学校和年级推行的各项阅读活动，扎扎实实落实好阅读活动的每个细节。因为“书香校园”的个体主要是学生，作为语文组长，如何调动学生的阅读兴趣是我的首要课题。因此开展了阅读重要性讲座，并在全年级进行话剧表演，诗歌朗诵，作文竞赛等丰富多彩的活动。营造了良好的阅读氛围。
（二）重点突出、内容丰富、方法灵活。营造书香校园浓厚围氛。一是阅读重点突出，作为师生，首要的是阅读经典，来濡养心身。二是内容丰富多彩，把听、说、读、写全面结合起来，人人参与。三是方法灵活，如学习中较好地坚持了"六个结合"，即：集中学习与分散读书相结合、指定书目与自选书目相结合、专题辅导与读书交流相结合、撰写读书笔记与提交心得体会相结合、学习业务理论与促进实际工作相结合、读传统书籍与网上阅读相结合等。
（三）以身作则，加强阅读，做全民阅读的践行者和受益者。本人藏书丰富，酷爱读书。莎士比亚说过“书籍是全世界的营养品, 生活里没有书籍, 就好象没有阳光; 智慧里没有书籍, 就好象鸟儿没有翅膀。”多读书, 可以开阔视野, 增长见识, 启迪智慧, 可以使自己在工作中有所创造, 有所成就; 多读书, 可以丰富自己的知识宝库, 进一步懂得生活, 可以提高自己的文采和对艺术的欣赏能力, 可以变“下里巴人”为“阳春白雪”, 从而使自己的生活更加丰富多采, 充满情趣。
二、认真搞好教育教学工作。
在教学上，她认真备好每节课，认真上好每节课，开动脑筋，积极钻研业务，能虚心向老同志请教学习；及时批改作业，耐心辅导学生，对学生严而有度，与学生真诚相处，用爱与学生沟通，得到广大师生的一致好评。任教的科目在年级上一直名列前茅。辅导学生参加“语文报杯”和“创新作文大赛”征文比赛获得了全国一等奖、二等奖、三等奖，四川特等奖等。
推荐图书：《唐诗鉴赏辞典》《浮士德》《中华上下五千年》
推荐理由 ：
好书推荐之一：《唐诗鉴赏辞典》
《唐诗鉴赏辞典》为文学鉴赏辞典系列的第一部。选收唐诗名篇1105篇，由萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫、霍松林等古典文学专家撰写赏析文章。所收唐诗作品面广，各种艺术流派的诗篇兼收并蓄，较全面地展现了唐诗绚丽多彩的艺术风姿。全书约180万字。另配有唐代诗人和历代有关书画作品及《诗人小传》等多种附录。萧涤非（1906-1991） 江西临川人，家境贫寒，过早地失去了父母。他十分聪明，又勤奋好学，在伯父和叔父的帮助下完成了学业，1930年于清华大学毕业，又继续深造，1933年在清华大学研究院毕业后到山东大学任教。抗日战争时期去西南联大，其间生活极其艰难。抗战胜利后于1947年回山东大学，历任中文系主任、教授，硕士、博士研究生导师。萧先生古典文学功底深厚，知识渊博，治学严谨。讲课内容丰富、语言生动，引经据典，脱口而出，联系实际，巧妙自然。特别是讲杜诗，联系到抗日战争时期饱受的颠沛流离之苦，情深意切，热泪滚滚，不能自已。可见他的切身经历，也促使他更深入地研究杜甫，成为这方面的权威。他主编的《杜甫全集校注》、主要论著《汉魏六朝乐府文学史》、《杜甫诗选注》、《乐府诗论薮》、《杜甫研究》等，在学术界产生了广泛的影响。
唐诗不仅是文学艺术，也是一种文化，一种唐朝人的生存形态，一种激励中华民族生生不息的博大精神，唐诗的魅力无穷，原因何在，古往今来，专家学者有许多专著在探讨，在解读。唐诗的魅力是多方面的，主要有以下几点：诗中有画，诗中有情，诗中有史，诗中有魂。 唐代是我国诗歌发展的黄金时代。强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。韩愈、孟郊和他们周围的一些诗人，在盛唐诗歌那样高的成就面前，另寻新路。他们追求怪奇的美，重主观，常常打破律体约束，以散文句式入诗。在这一派的诗人里，李贺是一位灵心善感、只活了27岁的天才诗人。在他的诗里，充满青春乐趣的五彩缤纷的世界，以及人生寥落的悲哀，与过早到来的迟暮之感交织在一起。他的诗，想像怪奇而丰富，意象色彩斑斓，而且组合密集。在这个诗派里，他的诗有着特别鲜明的风格特征。这时的另一个诗派，以白居易、元稹为主。他们主张诗应有为而发，应有益于政教之用。白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。元、白都写有新题乐府，表示了对于国家的关心、对于黑暗现象的抨击和对于生民疾苦的同情。 晚唐诗歌又一变。中唐的那种改革锐气消失了，诗人们走向自我。这时出现了大量写得非常好的咏史诗，杜牧、许浑是代表。杜牧是写咏史诗的大手笔，对于历史的思索其实是对于现实的感慨，历史感和现实感在流丽自然的形象和感慨苍茫的叹息中融为一体，《江南春》都是咏史佳作。晚唐艺术成就最高的一位诗人是李商隐。唐诗的发展，到盛唐的意境创造，达到了意象玲珑、无迹可寻的纯美境界，是一个高峰。杜甫由写实而走向集大成，是又一个高峰。
好书推荐之二：《浮士德》
《浮士德》是歌德写了六十多年时间而成的巨著。是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。 《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。
《浮士德》最重要的思想价值在于，歌德运用艺术象征的方式，在对立统一的基础上，表现了他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运动形式及其发展演进过程。作品一开始描写了两场赌赛。《天上序幕》是歌德的首创，也是全剧情节的开端。主要描写的是发生在天庭中天帝与魔鬼靡非斯特之间的一场争论。争论的主要问题是：人究竟是善还是恶，人在世界上是进取还是沉沦。在这里，歌德对神学体系中的“上帝”与“魔鬼”的内涵给予了革命般的全新解释；中世纪神学里以“三位一体”为特征的至高无上的“天帝”，在此则坚信善的威力和“造化之功”，认为追求进取是人的本性。“天帝”在歌德的笔下已成了“至善”的化身，“至善”也成了创造天地万物、吞吐太荒的本原之一。而魔鬼对世界、对人生的看法与天帝完全相反，他不相信历史的发展与进步，认为人必然堕落。这样，他所代表的“恶”就与天帝所代表的“善”构成了矛盾的统一体。这种描写，实则暗示出，在回答世界本原的问题时，歌德完全抛弃了中世纪的神学观点，把宇宙间的各种对立，社会上（包括精神领域中）的各种矛盾，都抽象为道德上的善与恶的斗争，看成了是受至善至恶所制约的过程，是至善至恶矛盾的反映。第二场赌赛发生在浮士德的书斋。刚刚与天帝打过赌的靡非斯特来到人间，与浮士德签下契约：魔鬼在浮士德生前供其驱使，死后灵魂则归魔鬼所有。这种描写表明了歌德浓重的“泛神论”思想。在他看来，天帝是“至善”，浮士德是具体的善的体现物。这样，浮士德就从天帝与魔鬼之间抽象的赌赛物而变成了一个实体。由此，靡非斯特也须以一个具体的恶的形象出现，从而使观念的东西形象化、具体化。从作品的描写中可以看出，浮士德在没有成为打赌对象之前，他只不过是封闭书斋中的一个行将就木的老翁，陷入精神绝境，思想与性格没有什么大的发展。只有当善与恶的矛盾作用到他身上之后，情况才有了根本性的改变。浮士德之所以处在不断追求和探索的前进进程中，根本原因在于他是始终受至善至恶矛盾制约的。同样，歌德也看到，浮士德自身也是个矛盾体，灵与肉、成与毁、上升与沉沦构成了他的内宇宙，有着向善和作恶两种可能。由此可见，在《浮士德》的天上赌赛、书斋赌赛和浮士德自身矛盾三个层次的描写中，歌德揭示了矛盾的普遍性与特殊性及其相互联系，显示出了他所理解的独特的世界矛盾运动过程：至善至恶（外化为具体的善恶体现物）的矛盾斗争作用于具体的矛盾体——人，而人又同时用自己的努力和创造追求着至善至美，以求最终达到向至善至美的回归。这样，歌德实际上运用形象化的方式，表达了他对社会、人生、精神发展的全新理解。歌德在《浮士德》中所表现的思想认识，达到了他那个时代的最高峰。他承认世界存在着不同层次的矛盾，揭示了诸种矛盾层次之间的关系及其矛盾作用方式，充满了辩证思想。但他又用善恶矛盾等属于观念形态的东西的辩证发展来解释人类社会的演进，在善与恶矛盾斗争的框架中解释人类精神的发展历史。这正是歌德唯心史观和辩证法思想的统一。
《浮士德》的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对文艺复兴至１９世纪初３００年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结。阴暗的书斋是中世纪精神牢笼的象征。浮士德从书斋中走出来，表示了作家对中世纪思想体系的否定以及他要恢复人与自然联系的渴望，这既是人文主义思想家精神的写照，也是歌德早年“反抗当时整个德国社会的叛逆精神”的体现。浮士德厌恶莱比锡下层酒馆的放纵行为，放弃与玛甘泪的爱情生活，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，可以看作是对早期资产阶级“享乐人生”口号与主张的否定，同时也是对文艺复兴时期新兴资产阶级所作所为进行的评判。特别是浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，也反映了浮士德自身所处的两难境地。安适、宁静的爱情生活使他感到幸福，但是，平庸的市民生活又违背他追求的本性。这一悲剧充分地说明，在德国当时的庸俗环境中，新兴的资产阶级是不能实现自己的生活理想和爱情理想的，这种生活也是不能禁锢新兴资产阶级代表人物的革命精神的。而他批判了为封建王朝服务的妥协道路，否定了向古典美去寻求出路和期望用艺术美来改造社会的幻想，都可以在１７、１８世纪的欧洲和德国历史中找到蓝本。例如，政治悲剧概括了歌德本人１０年魏玛宫廷生活的体验和一些资产阶级思想家的经验。在１８世纪欧洲一些主要国家封建制度已面临崩溃的时候，仍有许多启蒙思想家把改革社会的希望寄托在开明君主身上，寄托在为封建王朝服务时所做的改良上。歌德通过浮士德的政治悲剧，否定了这条道路。美的悲剧集中有力地否定了１７世纪古典主义者和１８世纪下半叶德国一些思想家试图通过艺术来改造社会的主张。最终，浮士德肯定了改造自然这一事业的意义。他发动群众，移山填海，并得出了智慧的最后断案：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够做自由与生活的享受者。”还指出：“我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。”并认为这是最美的刹那。这种试图通过劳动来建造一个“人民安居乐业，无害无灾”的人间乐园的思想，其实质是１９世纪初期欧洲空想社会主义思想的反映。可以说，浮士德人生探索的每一个阶段，都有现实的根据和时代精神发展的依据，每一个阶段都反映了欧洲和德国资产阶级思想家精神发展的某一个时期。歌德正是在这种历史的评判中显示出了他深邃的思想力量和敏锐的艺术眼光。
好书推荐之三：《中华上下五千年》
《中华上下五千年》中华文化历史久远，有记载以来的历史就有几千年。在华夏土地上演出了一幕幕激动人心的故事，出现一个个叱咤风云的人物，留下了许多可歌可泣的事迹。中华文化就是我们生命之源。描述了中华五千年的悠久历史。从黄帝战蚩尤到武昌起义。其中出现了夏、商、周、春秋战国、秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清的朝代历史。朝代灭亡和崛起，战国的刀光剑影，西汉的鼓角争鸣，隋唐的盛世雄风，宋朝的经济繁荣，魏晋的舞榭风流，南北朝的石窟艺韵。在华夏广袤的大地上，我们的祖先以伟大的创造力、强大的生命力和巨大的凝聚力世世代代繁衍生息，历尽磨难，从远古走到现代，从蒙昧走向文明。五千年来，中华民族走过了一条不寻常的道路，铸成了灿烂的现代文明。
马克思说：“历史就是我们的一切。它反映人类改造自然、改造社会、不断推进文明进步的历程。今天的世界是过去世界的继续和发展，如果割断历史，就不能全面地、正确地理解现实和展望未来。”历史是我们的过去，我们沿着一代又一代人的足迹，才发展到今天高度文明的社会。我们血液里流淌着传统文明的精华，凝结着华夏儿女改造世界的不朽功业，更蕴涵着博大恢弘的民族精神。一位古希腊哲学家说过：“一个远离历史文明、头脑中失去这方面知识的人是贫穷的。”
作为中国人，我们只有全面了解民族的历史，才能更好地把握今天，创造明天。因此我们特编本书，撷取了最能反映中华文明面貌的题材，以生动简洁的叙述和形象逼真的插图将浩繁的史籍活脱出一个适于读者轻松阅读的氛围。希望本书能够帮助读者增加知识含量、开阔视野。
博古通今一直是中国人的追求，因为历史中蕴含着经验与真知。无论是王朝帝国的兴衰成败、历史人物的功过是非，还是重大事件的曲折内幕、伟大改革背后的艰辛……这些历史无不折射出做人与做事的道理。古往今来，有所成就的有识之士，大都是博古通今的人物。学习历史，从历史的兴衰演变中体会生存智慧，从历史人物的叱咤风云中感悟到人生的真谛。小到个人，是修身齐家，充实自己头脑、得到人生启迪的需要；大到国家，是在世界民族之林立于不败之地的前提。处于民族伟大复兴重要时刻的中国，尤其需要从过去五千年的辉煌历史中汲取营养。
