如果生活中少了阅读，那人生将会丧失大半美好，变得单薄而黯淡。自开始阅读至今，已十年有余，不敢说读书破万卷，只能说阅读已成为我的习惯、我的生活方式，一日不读书，便觉面目可憎。
学生时代的阅读自由而浪漫，才子佳人、英雄盗匪、小民奇人、仙狐鬼怪，通通是我的案头伙伴，读书不分古今，阅览不辨中外。在《西厢记》《汉宫秋》中品味情意绵绵、痴缠悲伤，从《水浒传》《李尔王》里看到正邪的复杂与较量，从《喻世名言》《人间喜剧》中窥见世态人情，品味小人物的酸甜苦辣，在《庄子》《聊斋志异》中遥想生命的奇妙，宇宙的无限。这些书籍丰富着我的人生，刺激着我的想象，让我看到世界的光怪陆离和百态人生。
同时，我还畅游在一本本教育教学论著中，魏书生老师的循循善诱，李镇西老师的感性深刻，赵谦翔老师的朴素精到，陶行知、苏霍姆林斯基等教育大家思想的光辉，无不影响着我，指导着我，激励着我。我还坚持写读书笔记，让读书成为我教学工作中的好帮手。
作为一名语文教师，阅读给予我的好处，我将孜孜不倦地回馈给我的学生。
我结合自己读书的收获，指导学生阅读，让学生诵读经典名著。从入学伊始，我便带领学生开始了三年阅读计划，培养他们阅读摘抄和批注的好习惯，组织阅读活动，提升阅读兴趣，还精心布置了教室：班级建立了图书角，旁边张贴了班级图书目录和借阅公约，在班级里营造了良好的阅读氛围。
推荐图书名称：《绿色语文》、《将军的头》、《留情》
推荐好书之一：《绿色语文》
用心灵守护教育
赵谦翔老师是激情派，感动自己，感染学生，他的课是一种熏陶，是文学的熏陶、文化的熏陶、人格的熏陶。总不满于只单纯传授的他，把知识激活，让它们自己说话，然后成为学生的生活的一部分。
赵老师功底深厚，课堂文化气息浓厚，情感价值观高尚，是个能让人体会到语文强大感染力的老师。
教学态度
赵老师将语文教学当做终身事业来做，敬业、创业、乐业。
敬业是基准线，创业是生命线，乐业是幸福线。作为一个人民教师，如果连敬业都做不到，那么便是个尸位素餐的冒牌货。在敬业方面，首先需要责任心，至少把教师看做一个工作认真对待，这对于初为人师的人不难，但坚持却不容易，很多老师对教师的职业开始是敬，后来是倦，最后是厌，表现便是离学生越来越远。这是个普遍现象，为了避免这个结局，就需要新的活力，使教学工作永葆生机，即赵老师说的创业。创业是基于敬业的开创，是教师长期在权威专家、教学参考书中打转自省后的回归，走到这一步并不容易，需要对教学坚持不懈的探索和一丝不苟的态度，要抵抗的是“教学疲惫”，找到新的自己的教学方式便会“柳暗花明又一村”，开启另一段教学之旅。孔子说：“好之者不如乐之者。”同理，好教者不如乐教者。乐教，会使工作成为快乐的源泉而不是身心的负担，收获到人生最大的幸福。与之相反，如果不能乐于教学，则很难敬业、创业，身心会陷入一种例行公事的状态，无聊甚至痛苦。由此，乐教其实是敬业和创业的源头。
赵老师正是由于对教学工作的始终热爱和满足，才能抵挡住“作家梦”、“升官途”、“出国路”等诱惑，在语文教学路上坚定不移地走着，成为“特级教师”。
赵老师用自己感染学生，采取民主、沟通、体会、理解的方式与学生交心。
他的学生喜欢称他作“慈父”，足以说明他和学生的亲近。如今很多老师神龙见首不见尾，一副拒人千里的姿态，把学生看做不可雕的朽木，归根到底，以师为本。育人于教，以德为先，赵老师始终不曾有居高临下的高姿态，主动与学生沟通、交心，倾听、体会他们的心，尊重他们，理解他们，最后再分情况对他们进行开导、引导、利导、诱导。名师尚且如此，何况我辈。
赵老师采用研究性教学，严格要求自我，不断学习、思考、创新、行动。
赵老师把“活到老，学到老”看作现代教师必备的一种基本素质，可谓与时俱进，不似一些老教师固步自封。学习在于充电，“一碗水一桶水”理念，告诉我们得不断学习教学需要而自己不懂的东西、时代发展了而自己落伍的东西；在于领会新理念，落实“学生主体观”、“师生对话观”，教师必须为了使学生获得“无穷水”，而设法教给学生开启“源头活水”的钥匙。
学习必须思考，赵老师除了思己所学，还思己所行（始终坚持写《教后记》），得到自己独到的见解和独到的教法，这样才有了敢于批评自己之前“迷信”的《教参》的底气，直至后来创新教材、创新教法，这都是脚踏实地一步步来的，而不是盲目的、盲从的、激进的，所以走得稳、走得远。
创立学说
以培育人格为躯干。
语文教学与人格培育，二者互为表里。如将二者割裂，则势必闹出古代外科庸医为将军治箭伤的笑话：只将露在肉外的箭杆剪掉，便扬长而去；至于留在肉内的箭镞，则交给内科医生去治！
赵老师解悟“人”字，有一歌诀：“一撇一捺互支撑，一灵一肉两相成，一情一理为双翼，一言一行赖悟功。”也就是说，培养学生健全的人格，须从灵与肉的协调、情与理的均衡、言与行的统一处下功夫。
他在实验班中开创的“《东方时空》课”和“班会感悟课”，对救治学生的“责任感缺乏症”和“情感冷漠症”收效颇显；同时杜绝了作为谋取狭隘功利的敲门砖的“灰色作文”，张扬了作为完善人生的健身器的“绿色作文”。从而使读书与做人、作文与做人，在教学实践中实现了红花绿叶一而二、璧合珠联二而一的统一。
以训练能力为四肢。
语文能力有四：听，读，说，写。前两者为信息输入，后两者为信息输出；凡有交际，不可或缺，古今中西，概莫能外。
但是，由于应试教育唯命是从于高考指挥棒，多年来在能力培养上已酿成重读写、轻听说的畸形趋向。听说能力被贬为语文教学的阶下囚：训练没有课时，考试不算成绩，实处名存实亡状态。而被奉为座上宾的读写能力，由于教不得法学不入道，也处于“高投入低产出”状态。
赵老师在教学中力反偏向，为训练听说能力辟得一席之地。“听力训练课”：或由老师一人演讲，或让学生自由讨论，或师讲、生议兼而有之，总之，课堂教学的形式是由“说”到“听”。而教学的最后环节则是听力检测：每个同学当堂把听来的信息写成一篇简明的《听力综述》。以“讲”练“听”，以“写”验“听”。这就是“听力训练课”的基本思路。
“口才训练课”，则双管齐下：先以组建“课堂发言敢死队”治“懒”、治“怕”、治“浮”，扫除心理障碍；再以即兴演讲（命题或选题）来养成学生的口头表达技巧。训“胆大”十练“艺高”=口才。——这就是“口才训练课”的基本思路。
以追求活力为灵魂。
应试教育的要害在于“教死书、死教书、教书死”，素质教育的灵魂在于“教活书、活教书、教书活”。
教活书：充满活力的教材。教材的活力首先体现于开拓了“无字书”领域：以“《东方时空》课”和“班会感悟课”，把大千世界、百态人生引入语文教学范畴。
其次，把现行统编教材的“有字书”加以扩展，以古典和当代诗文精品充实语文教学内容。品诗品文品有字书之美味，悟情悟理悟无字书之文章，此之谓“教活书”。
活教书：充满活力的教法。死教书的典型招法是注入式。注入式的特点是教师照本宣科，学生照抄照背；其要害是视教师为圣人，视学生为容器，彻底抹杀了学生在学习过程中的主观能动性。“注入式”的对立面是“开导式”：品德，由教师诱导自修；知识，由教师引导自学；疑难，由教师开导自悟。教师变“圣人”为“导师”，学生变“容器”为“主人”。
“要给学生一碗水，教师必须有一桶水”——此言固然不错，但究其底里，仍未摆脱“注入式’教学法的樊篱。
“教师拥有活泉水，学生才能有无穷水。”——此言才是“开导式”教学法的真谛。“活泉水”是什么？就是开导学生“会读书” “乐读书’的金钥匙。以“导”代“灌”，此之谓“活教书”。
教书活：充满活力的人才。“活书”与“活教”，势必收到“教活”的成效：造就知识鲜活、头脑灵活、观念新活充满活力的创造型人才。
以启迪悟性为脉络。
语文的四项基本能力，说到底，取决于思维能力：听力诉诸耳而发诸心，读力诉诸目而发诸心，说力诉诸口而发诸心，写力诉诸手而发诸心。四种能力同源于“心”，可见思维能力是一以贯之的潜在脉络。
应试教育只求考试的急功近利，为此只要考试能得高分，教师便不惜打快拳、走捷径，于是画重点、抄答案、满堂灌、死背书的教法便盛行不衰。
赵老师认为，启迪悟性实乃语文素质教育的一根红线。这“悟性”当然不是佛家追求的悟“空”与悟“净”，而是唯物主义的悟“实”和悟“真”。“悟”乃“心”与“吾”的合成：从左往右看，乃“思之吾”也；从右往左看，乃“吾之思”也。“思之吾”，旨在做一个思想者；“吾之思”，旨在做一个创造者。静观当前的语文教学，培养“思之吾”，确属当务之急；培养“吾之思”，尤为急中之急。
勇于改革
破旧立新，积极实践，破除灰色，建立绿色。
绿色作文。赵老师倡导的绿色作文有五个宗旨：以人为本、以活为源、以悟为魂、以真为纲、以导为脉。以人为本主要针对当下应试教育只重分数升学提出来的，让学生笔头源于人，归于人。以活为源主要针对学生“无话可说”的局面，赵老师开创《东方时空》感悟课和班会感悟课，引来活水，学生不再为“无米之炊”发愁。以悟为魂针对学生思想懈怠，习惯于“灰色作文”的套路。以真为纲针对学生作文中普遍存在的“假、大、空、废”四话。以导为脉关键在老师，要多做个别“面批面讲”，少做一般“泛泛而谈”，学生有悖谬偏激之处，老师不能将其看做“大逆不道”，这恰是机遇。
绿色阅读。赵老师倡导的绿色阅读有三个要点：好的读本、好的读书方式、读书效果。好读本为中外经典，通俗的书永远不应该成为学生的主要读物。关于此点，我以为经典作品并非适合于所有学生，甚至只适合于少数学生，且为读经典而读经典反而会引起学生的反感。因此，语文教学中，如果有经典文著的选段，应将激发兴趣作为主要目标来教学，诱导学生课下阅读，让学生先感受经典的魅力，再亲近经典，而不是反过来。关于读书方式，赵老师认为应以“存异”为主而不是“求同”，即个性化解读，或赞同，或反对，或补充，或超越，既不是统一标准答案式解读，也不是脱离文本的随心所欲。读书效果好的“双赢”，即人文素质和应试成绩的双赢，学生素养与教师汉阳的双赢。
绿色文言。赵老师打破传统以语法教授为主的教学模式，改以培养语感为主的教学，对于古代汉语语法，不是不讲，而是要“精讲”，是“以读代讲”，“以讲促读”。文言的习得，不应是“注入式”的，硬是在一定语境中自己“习”得的。这样的文言教学符合正常的言语学习规律，这就是没有受过污染的、原汁原味的、纯天然的文言教学法。这样的教学方法对于早已习惯于“灰色文言”的学生来说是一个严峻挑战，因为他们被长期的模式化，懒于、厌于思考，这时，赵老师提醒，不能靠高压政策来落实，而要靠随时随地的学法指导和成果展示来激励学生自觉走进“绿色文言”。
绿色鉴赏。这点主要针对古典诗歌，有四条方针：口诵心惟，投入诗境；咬文嚼字，跳出诗境；无意插柳柳成荫（我称为“氛围营造，再入诗境”）；赏诗功夫在诗外（我称为“回归生活，化入诗境”）。口诵心惟可以体会诗的“音趣”，感受诗的音韵美，这是诗的外在形式，可以让学生自己投入诗境而非老师塞入，进而感受“意趣”“理趣”。前者整体感知，咬文嚼字则是细致分析遣词造句，作者匠心独运，知道为何会有“趣”。第三方针也可理解为功夫在平时，即平时课堂和课余营造一种浓郁的诗意氛围，诵诗、背诗、用诗、作诗。最后要将古诗中的诗意化入生活，体会生活中的诗意。
结语
赵谦翔老师从教一生，对于教学，始终以严谨的态度、专业的精神处之，以多年的经验省视中国教育，终于踏上改革之路，建立“绿色语文”。他对当下的学生问题进行了深刻的分析，提出“三种精神病”（贫血——爱心缺失；缺钙——心理脆弱；脑膜炎——思想疲软），并始终以爱关怀学生，提出培育“大写”之人，必须涵养“大写”之爱，因此，他能走进学生内心世界，排解学生的苦恼和困惑，取得学生的信任和爱戴，他以此为豪。从赵老师身上，我看到的不是冰冷的管理，不是居高的指导，不是愤恨的渲泄，不是无情的抛弃，我感受到的是温暖、热情、包容、尊重、引导，亦师亦友。这些都源于他对教育事业的爱、对学生的爱，这爱促使他不断前进。这也是我要不断学习的地方。
推荐好书之二：《将军的头》
我觉得施蛰存抬高了新感觉派的整体水准和价值，而《将军的头》是其作品中的佼佼者。在这里，我就我所读所知所感，浅析一下《将军的头》。
一、解构古代刻板人物形象
文臣武将是古代专制君主制下的两大臣子分类，文臣给我们的印象是温文尔雅的，而武将往往凶神恶煞，即如施蛰存所写：“生着黑而且大的脸，长满了刚硬的胡须，使人家看过去好像是一团刺猬，或是一堆小小树林。”而作者笔下的花惊定将军却偏偏长了一张文臣的脸，“他的脸是白皙的。髭须是美丽的。眼睛很深，瞳子带着一点棕色。”这是一开始作者写出的将军的头，作者在一开始就解构了通常意义上的武将的外貌。后来军队进入了边陲小镇，将军两次对众人微笑，第二次的微笑施蛰存写道，“中了酒的将军的二次微笑，完全怯退了他的隐现在眉间的勇猛精锐的神色”，“着实是一个又风流又温柔的醉颜可掬的人物了”，展现在我们眼前的完全是一个翩翩美少年，这就彻底颠覆了武将一般意义上应有的粗莽、豪壮的性情，于是作者从人物的外貌、性情着手，消解了将军的威严，给了我们一个不同于历史将军形象的将军形象。
二、用“超我、自我和本我”去神化来解读人物
在小说中，作者让花将军回归到了一个真实的人的基点，给我们展现了一场将军在大唐臣子、吐蕃族人和男人这三重身份不断转变时所爆发出的真实的激烈的心理冲突，这三重身份分别对应弗洛伊德的超我、自我、本我，而不是一味的忠君而战、为国而死的超我形象、神化的形象。施蛰存笔下的花惊定将军，深深地陷入了因这三个角色而衍生出来的矛盾之中。矛盾一，种族矛盾，即超我和自我的矛盾。花惊定本是吐蕃族人，但却身为大唐的名震天下的将军，并接到打退吐蕃进攻的命令。在行军的第二天，将军矛盾于到底应该替大唐尽忠而努力杀退祖国的乡人，还是忠于自己吐蕃族武士的身份。最后一天，“将军抬起头来”，看见空中“一羽疾飞着的鶻鸟”，叹道：“在我，在卑贱的汉族里做一个将军，还是在英雄的祖国的行伍里做一个吹号兵有光荣些。”态度已经明显倾斜。在超我和自我的矛盾中，自我战胜了超我。
然而在进入小镇后，将军爱上了在这样冷僻的西陲所遇见的少女，便开始了性与爱的矛盾，自我与本我的矛盾。在砍掉想要强暴少女的属下的头时，将军爱上了那个少女，并且对少女产生了性幻想，这在接受了大唐道义洗礼的花将军看来是可耻的，他自责心虚纠结，这是因为将军将由爱而产生的性欲与属下对少女的侵犯完全混为一谈，且从自己的思想根部认为性是罪恶的。这是性与爱的矛盾。所以杀过无数人的将军在看到悬于树枝的属下的首级时，惊恐地掩面匆匆而去，最后不得不将那首级取下掩埋。态度本已明显倾斜于自我的将军在这时爱上了大唐少女，这使他又开始了自我与本我的矛盾，不知是继续反叛还是为了少女与同族人作战，最后却采取了逃避的态度“看事情怎样展开，便怎样的去做罢”。从这里也可以看出，作者认为比起超我与自我的矛盾，自我与本我的矛盾更难解决。
三、现实与本我冲突不可调和
在小说的最后，吐蕃进攻，战争还是不可避免地开始了。“在这时候，将军所意识着的，就只是怎样去避免敌人的杀戮，和怎样去杀戮敌人。”从这里可以看出，在危机关头，作者认为，本我往往占据主导地位，超我和自我都被搁置在一旁，即人的本能反应。作者安排将军看到少女的哥哥死去，然后不再恋战，而是一心想要回去保护少女，“他忘记了从前武勇的名誉，忘记了自己的纪律，甚至忘记了现在是正在战争。”开头花将军杀敌的本我反应是想要保护自己，而如今是想要保护少女，并且连自己也不顾，如此看来，作者想要表现的是情欲爱欲甚至可以战胜生欲。就在将军满心得意时，他的头却被一个吐蕃将领夺去了。这显示了本我和现实的不可避免的正面冲突，在现实社会的制约下，往往不允许人完全本我地活着。
四、浪漫悲剧色彩
作者最妙地地方是，没了头的将军并没有死，因为他只一心想着要回去保护少女，“何曾想到要被砍掉了头呢？”他的欲望战胜了死亡。我把这里看做现实与浪漫的分界点，后面的文字充满了浪漫主义悲剧色彩。“没有了头的花将军由着他的马背着他沿了溪岸走去”，因为怕唐突了美丽而又温雅的少女，满身是血的将军找了一处浅岸先洗濯身体。这是何等的温柔而痴情的将军，何等纯洁而高尚的欲望，正如《现代》第一卷第五期的《书评•将军底头》说的：“读这个作品的人，是没有不被那一幅没有头的花将军在马背上沿溪走去找他的爱人的阴森而奇丽的图画所感动的。”但是悲凉而凄婉的是，将军最后在少女无爱的嘲弄、漠然的调侃中，顿感一阵空虚后死去了，而远在战场上、吐蕃将领手中的将军的头流下了眼泪。将军死了，因为他唯一的支撑幻灭了，杀死将军的不是吐蕃将领，而是少女，或者说，能够真正杀死人的不是杀死人的身体，即超我或自我，而是欲望，是本我，当本我消失，人才是真正死亡了。
五、总结
作者施蛰存，通过解构历史人物的传统形象，利用弗洛伊德的精神分析法，把人物分成超我、自我、本我来剖析，将古代人物的刻板、平面甚至神化的形象拉进对人物欲望方面的强调，书写出复杂而立体的人的形象来。这体现了“我”觉醒，即“五四”传进的西方人文思想的影响。但是施蛰存却不着重书写肉欲内容，这区别于同派别的刘呐鸥和穆时英，其文章充满了浪漫主义古典主义色彩，这体现了作者深受中国传统文化影响的文化态度，即西方思想可以接受，但东方意蕴却不能放弃，西方的思想可以中国化，可以通过中国的方式展现，不一定非得是都市，即使是都市也不一定非得刻画肉欲内容。这也是为什么其作品在同派别人的作品中显得高雅和别具一格的原因。
推荐好书之三：《留情》
《留情》小议
与脍炙人口的《倾城之恋》和《金锁记》不相匹配的是，张爱玲的小说集总用《留情》做首篇。《传奇》增订版诸篇，《留情》最晚写成，却摆最前；一九六八年《张爱玲短篇小说集》在台出版，依然以《留情》开卷。这足以证明《留情》在张爱玲心中的位置。
《留情》一向受评甚少，而评论往往注重主人公敦凤和米先生的婚姻，但我认为，《留情》的叙述角度并非这样狭隘，除了敦凤和米先生的婚姻，其中女人与女人之间的关系更值得研究。
小说中女性关系主要有四对：敦凤与杨太太、敦凤与杨老太太、杨太太与杨老太太、敦凤与米先生的前妻。其中后一对为暗写，前面三对都明写暗写交织；这里主要讨论前两种关系。
敦凤与杨太太
敦凤与杨太太的关系，多少有点“情敌”的意味在里面，表面上“表嫂”“表妹”的叫着，实际却并不是那么回事。因为之前米先生是自己沙龙的常客，杨太太便对米先生避着嫌疑，她这样故意，本来没什么，倒像是真有什么似的，连着后面她谈到自己女儿的生日，便知她的避嫌疑的意图是相反的，她实际对米先生“留情”，用性事来逗引米先生，当着敦凤的面展现竞争者的实力，但其实不只米先生没被电到，敦凤也没把她放眼里，杨太太两边落空。
敦凤对于她这位表嫂是没有什么好感的，首先是因为她和米先生的开始是米先生借着敦凤引杨太太吃醋，这伤害了她的自尊心，一面妒忌着，一面不愿意承认。而杨太太对她从头看到脚的羡慕眼光更是令敦凤“恨”起来，“就像敦凤这个人整个是她一手早就的”，所以杨太太的伶牙俐齿在当初看来是“俏皮大胆”，而今看来“就显得下流”。
后来米先生不在场，两人有一段单独对话。杨太太向敦凤大吐苦水争取认同，但敦凤不接茬，然后又提起敦凤以前很感兴趣的她的桃花八卦，但却没想到已有婚姻的敦凤“对于婚姻外的关系不由地换了一副严厉的眼光”，把话题岔开了。鉴于此，杨太太又以竞争者的面目出现，提到米先生的“温存体贴”，旁敲侧击地表明自己与米先生有过暧昧。但她不知道的是，如今敦凤位置已经坐稳，根本不把杨太太当做对手，要说对手，那也是米先生的原配，轮不到杨太太，所以只听成杨太太在恭维她嫁得真好，以为她要邀功，就开始跟她诉苦，这诉苦又制造了反效果，杨太太只鄙夷其姨太太声口，对敦凤敌意加深。
敦凤与杨老太太
敦凤与杨老太太的关系主要是通过敦凤的“诉苦”来推进的。对于敦凤的话——“十二年阳寿”、提起前夫说个不休、“还得两个都活着”，杨老太太一面深怪敦凤说话不检点，打岔，一面想着真让敦凤嫁着了，她却得福不知。后来杨老太太去买点心，又暗暗抱怨敦凤“不留心”。而敦凤始终没有发现舅母的变化，只是一味的说明自己选择米先生是多么的迫不得已，把舅母家当娘家，把自己当个小孩子，“在大人之下”，显得任性而不周到。
